铜陵新闻网：根据记者钟兰获😽取到的最新动态🎖，4455vw永久四色将于2025年08月27日在铜陵新闻网举行🔑隆重的开幕仪式。彩市新骗局曝光🔛争议升级，彩民热议预言

　　中新网海口7月9日电(黄方舟)盛夏的海口🔹市秀英区石山镇施茶😶村，绿意盎然，火山石砌成的民😠居错落有致，石斛种植基地里👓生机勃勃......游人络绎不绝，在火山风🏀情中流连忘返。

图⚓为施茶村人向来自澳大利亚🏯麦考瑞大学的华🦂裔学生♊刘家涵等介绍石斛生长🐇环境。　黄方舟 摄

　　参加2025海外华裔大学生海🌝南研习活动🚭的澳大利亚麦考瑞大⛅学学生刘家涵，在他的实🧀习单位——海南省休🗻闲农业协会相关人员带领下，走进施茶村🆎深入了解这里🛎的发展与变迁。

　　施茶村地处火山🎈熔岩地区，90%以上的土地被🥡火山石覆盖。因土地贫瘠，这里的村民昔日为生😑计苦苦挣扎，很多人被迫🖋外出打工。

　　近年来，这个火山🍜岩古村落在海南自贸🚼港建设的大背景下🚎，依托火山优质❄资源，大力发展火💙山石斛特色产业，形成了石斛组培、育苗、种植、深加工、销售、科研的🌔全产业链。

　　作为中国雷琼世🙊界地质公园所在地，施茶村拥有保护😥良好的火山🌷原味热带生态，整合火山生态、火山人文、火山民俗、火山美食🌡等火山风情独特资源，大力发展乡村旅游，打造休闲农👲业与乡村旅游结合🕋的特色品牌。

　　如今，施茶🐩村已成为海南自贸港乡村振🚾兴的“明星村”。刘家涵感叹道，施茶🧖村的生动实践，让🚰他对中国的乡村🍺振兴有了更深刻的理解。

图为澳大🐣利亚麦考瑞大学华裔学🤴生刘家涵(左一)在海口火山泉休🔒闲农庄体验射箭。　黄方舟 摄

　　海口🚤市秀英区火山🎚口世界地质公园山脚下，海口火山泉休🈸闲农庄也吸🤘引游人远近而来。这🧒个农庄始建于2007年，依托火山岩地貌🏷特征，形成包含🍠垂钓园、果蔬种植区、生🌦态养殖区的多功能复合空间，提供真人CS、射箭等😩户外娱乐项目及有机餐🚳饮服务。

　　果蔬采摘、垂钓射箭、真人CS......在🥐火山泉休闲农庄，游人可以体验田🕝园采摘的乐趣，品尝最原汁原味的🕠水果和蔬菜，还有丰🎵富多彩的项目让游人远离城市🚹喧嚣，亲近自然。

　　跟随海南省休闲❎农⏬业协会工作人员，刘家涵实地探访火🍔山泉休闲农庄、九号农庄等休闲农业示🔹范点，深入了解海南休闲👡农业的发展。

　　依托独特的热带👈资🦎源和自贸港的政策红利，海🐋南休闲农业蓬勃发展，已成为推动🚇乡村振兴和农业转型升😒级的重要引擎。统计数据显示，海南休闲🥝农业经营主体已超千家，年接待游🐺客突破千万人次，有效带动农🐓民增收和乡村振兴。

　　面对市场新需求，海南的老牌休闲🐌农业企业也积🥀极寻求转型。火山泉🕝休闲农庄总经理洪理海告😚诉刘家涵，农庄目前以休闲垂🛋钓、餐饮为主，希望能通过🔜增设特色项目吸引新生🍃代消费群体。

　　“我💏们需要更多具有国际🦑视野的年轻人才加入，为海南农🤧旅融合发展注入新动能。”海🅱南省休闲农业协会会长莫红梅表😰示，希望🈳海外华裔学子能够发挥桥梁作用，对外推介海🎒南休闲农业的发展机遇。

　　今年是海🚏南自贸港封关运作、扩大开放之年。在海🆔南省休闲农业协会执📩行会长吕静看来，海南自📲贸港的建设，急需拥有全球视野🛶、熟悉国际市⛸场规则、理解多元文化的🔎新生力量。她期待华裔👄学子在研习期间深度🍒体验海南农㊙旅融合的独特魅力，为休闲🎒农业的规划、运营、推广提供“金点子”，牵线搭桥帮助更精🧘准对接全球市场。

　　“回到澳大利亚🌅后，我会借🔋助所学专业，将海南的见闻🛁和发展潜力分享给更🧐多的人，当好中外交流的‘桥梁’。”刘家涵说。(完)

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（辉煌60载 魅力新西藏）习近平：全面贯彻新时🕓代党的治藏方略 努力建设团结富裕🎆文明和谐美丽的社🗜会主义现代化新西藏

中央气象台🎲监测显示，台风“竹节草”今天(7月30日)4时30分前💛后在浙江舟山朱家尖岛沿海🔢登陆。浙江嘉兴海🔠域华能嘉兴2号海上风电场的工业👍监控画面记录了“竹节草”登陆时的现场😑画面。　　现😝在看到的画面是💙今天上午位于浙江嘉兴市海域的👻华能嘉兴2号海上风电场，监测显示，现场海域持续风速🦄达到16.78米/秒，7月30日8时33分瞬时最大风速🛬突破51.6米/秒。镜头中天空阴沉，海浪翻涌，密集的暴雨持续👷冲刷监控镜头。现场值守人员🍿介绍，能清晰听到狂风🐂猛烈冲击升压站🚢围栏发出的巨响。目前，华能嘉兴2号海上风电场94%的风📅电机组全部保持满负荷发电⚫状态，个🛏别风机已自动切换至抗台风模式，设备整体运行平稳。风电🚊场在岗人员全程值守，严密监控机组运行参数，优化调整运行模式，保障机组安全📑稳定运行。　　(总台央视记者 朱江 古峻岭)【欧美成人风格对比】门古寺镇案例实录：铜陵👥新闻网如何用📻开奖解决午夜男女羞羞影院,性夜影院难题，孤独夜晚的🎷贴心陪伴效果震惊业界中新社拉⤴萨8月18日电 题：走向世界冠军 西藏藏族姑娘见证雪域竞🖱技体育发展　　作者 赵朗 卢鑫　　2011年土耳其伊斯坦🕋布尔世界摔跤锦😑标赛赛场，藏族姑娘西洛🏓卓玛在67公斤级决赛中⛲一举夺魁——这是西藏自🚜治区成立以⛅来首个竞技体育世界冠军。　　如今38岁的西🦋洛卓玛早已退役，担任西藏👶自治区竞技体🌪育管理中心训练科科长，忙着为摔跤运动员们打🐶理后勤、保障训练。忆及过去，这位来自林芝普🚠通农牧家庭的姑娘，总想起2001年改🚹变命运的夏天。　　“那年我15岁，被西藏自治区体育运😹动技术学校选中，第🕠一次离开家接触专业体育。”西洛卓玛回忆，最初的训练条件🌭远非如今可比，没有塑胶跑道，仅有的一块摔跤垫🔪要供🔙男女队员共用，挤得转不开身，训练器械功能单一，能😵练的动作十分有限。　　凭借吃苦劲头，西洛卓🐲玛从校队脱颖而出，进入西藏女子🚬摔跤队。但那时的她，还不懂“运动员”三个字的重量，只知重复枯✔燥的训练。直到被送往北京体💵育大🛏学附属竞技体育学校深造，她🔩才真正读懂职业运动员的冠军追求。随后，她成功入选✡中国国家女子摔跤队，距离梦想更近了。　　进了国家队，西洛卓玛才知😙道山外有山。她说，面对更先进的场馆、更强悍的对手，她主动给自己“加码”，把陪练当作学🈁习机会，琢磨对手技术，为熟悉一个动作🎒反复训练，不达标绝不休息。超强🕍度训练留下满身伤痕，耳朵在对🔻抗中摔伤，一用力就头痛，训练时只能戴🕴着耳套，但她从没想过放弃，“为了冠军梦，再苦都值。”　　从2003年全国少年赛🚏第七名，到2011年世锦赛登顶，再到2013年全运会夺金、2015年亚锦赛摘冠，西洛卓玛的奖牌簿，正是西藏体育💑实力提🈹升的最佳注脚。而她的💜成长轨迹，更🔵折射出西藏体育人才培育👁体系的完善，从基层选拔到😁本地培养，再到国家层面的锤炼🌔，越来越多雪域🥤健儿有🧣了追逐梦想的通道。　　“希望我的冠🐪军能让更多家🏮乡孩子爱上摔跤。”西洛卓玛👙的心愿正在实现。1988年西藏女🎳子摔跤队成立时，队员寥寥，2005年全运会，全队也仅5人参赛。如今，西藏自治区✖竞技体育管理🏑中心的摔跤队已建成40余人的完善梯队，国际式摔跤10个级别均有队🦁员能站上赛场。　　不仅是队伍壮大，训练条件也今🏞非昔比。西洛卓玛描述，现在塑胶➰跑道是标配，进口力量器械🍭能练到肩、背等全身部位，再也不是当年的单📖一功能器械了。最重要的是，有了摔💑跤独立训练场馆。　　如今，卓玛拉🆎嘎等年轻队员已崭露头角，斩获亚锦赛亚军等荣🐃誉；西藏🕚女子摔跤队更是📤在国际赛场屡创佳绩，世锦赛1冠1季军、亚运会1亚军、亚锦赛3冠1亚军，国际摔跤A级赛罗马尼亚站、世界青年🔉锦标赛等赛事中也🥒频传捷报；国内赛场上，全运会、全国锦标赛📆等赛场的领奖台，始终有雪域健儿👭的身影。　　从一块垫子到专业场馆，从5人小队到40人梯队，西洛卓玛亲🏸历的西藏摔跤变迁，正是🦍雪域竞技体育从小到大、由弱变强的生动📟缩影。她说：“体育没有特殊政策，公平公🥊正的摔跤场上，我们用坚持和🆘汗水摔出了自己的人生。”(完)《AI时代，高等教🛎育有何可为与不为？》重现4455vw永久🆖四色事件现场，观众泪崩。中新社北京7月30日电 题：中华民族共同👵体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国社会科学院🤱大学教授、中国边疆研究🈶所编审　　和欧洲大陆历史截🎮然不同，生息繁衍在🕰中华大地上的众多人群，在漫长发🏽展过程中共同开拓疆域，缔😱造了统一多民族国家，创造了灿烂👉的中华文明。通过交往交流交融🍏，在近代得以“中华民族”的身份屹立于世界民族😑之林。2025年7月27日，人们在山西吉县观❓看黄河壶⛹口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄　　但🍐推动中华民族共同体持续凝聚👑的核心因素是什么，学界并没有定论。费孝通先生在《中华民族多元一🐝体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础🔏上统一成为汉族”的答案。而对于推动汉族凝💡聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治和经济🔰因素外，还有📇发达的礼乐文化，形成🔨强而有力的文化认同”。汉族人数最多，在中华民族共同体的持续凝聚🎗中发挥📿着重要推动作用是应充🔃分肯定的，但既然“发达的礼乐文化”所呈现的文🔭化认同是汉族凝🔡聚力的主要构成，那么将“发达的礼乐文化”所代表的中华🐛文明认定为中华民➖族共同体凝🚔聚的“核心因素”，也是能够自圆其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜礼📤器是当今🌁众多博物馆文物展出的主角。它们是先秦时期⭐中华😊礼乐文化发达的象征，拥有青铜器的大😙小和数量，体现的是以“天子”为核心的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不仅是👪唐朝礼乐文化繁荣的标志，更是唐代政治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼♋乐文化内涵丰富，涉及社会🏯生活各方面，是维持“大一统”政🔃治秩序运转的要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦文🎵化考古二十年成果特展”在甘肃简牍博物🔐馆开展。图为观众参观🈯垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重要🧓标志，也是维持其正常运转的🔳重要保证，构🧦成了中华文明的核心内容。　　以孔子和孟子为🚗代表的先秦儒家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治秩🦖序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化📟是其核心内容。孟子则将其构🌁成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政统一🈶六国，废分封、立郡县，在实现郡🤕县区域政治经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣🤗属国等不同层次🥠构成的庞大藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等🛡是其重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序🌚溯源到黄帝，也将楚、越、秦乃至🚼匈奴等都纳入“其先祖夏后❤氏之苗裔也”系列之中。这既体现司马💘迁对西汉“大一统”政治秩序的🎆认同，也🤳是对中华大地上众多人群👆和政权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人们认识和🥊诠释中华民族共同体提供🌵了最早的话语体系。　　司马🏔迁的叙述体系对后世的🗂影响是多方面的，就文献和实践🏷而言，突出结果有两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历⛱代王朝的兴替，实则是记录“大一统”政治制度沿革🏻发展的历史。二是中华大地上的众💻多政权统治者，多以继🙀承和发展“大一统”政治秩序为最高政🌷治追求。“二十四史”记录的胜出🗿者被称为“历代王朝”，成为推动中国多民🔯族国家形🏜成与发展的主要力量，但历代王🍕朝之外、被称为“蛮夷”的人群🃏和政权的作用也不可或🎳缺，他们共同开拓疆域、缔造🛐了统一多民族国家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司马迁观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实施的空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大地💎上的众多人🎒群和政权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政🔀治秩序呈现的完美状态。　　东晋南北朝时期，北方的政权称东😫晋南朝为“岛夷”，东晋南朝称😖北方政权为“戎狄”；辽宋夏金🎛时期各政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的突出表💱现。匈奴👥单于和汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇帝称东突厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗🐼则称为“舅甥”；辽宋统治👱者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序的🐉广泛认同。“大一统”政治秩序在中华大地上持😟续实践的过程，既是共同开拓疆域、缔造中🛴国多民族国家的历史，也是这些人🎅群交往交🐗流交融为血脉相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分割的🏜命运共同体的历史。　　对“大一统”政治秩序的🛤持续追求，像一🎆只无形指挥棒，引导中华大地上的人群🧚凝聚。这👣种人群凝聚呈现三个特征：一是历代王🏇朝主导🥘下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中🚈华人等人群称呼的出现即是🐋代表；二是🦖实现局部统一的政权主导😋的人群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等🗳称呼的出现即是代表；三是“华夷之辨”导致的人群凝聚，将“天下”这一地理空间内的🍠所有人群在“华”与“夷”不断变化中实😩现着相互👸之间的交往交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不仅有了一个🍶共同的家园“中国”，也有了一😣个共同的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中🌎国人多论更次，西洋人多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面对日本侵😴略带来的亡国灭♉种危险，顾颉刚发表《中华民族是一个》，对中华民族的🈲形成与发展做了🥢系统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华民族多元一体格局》，再次将中华民族😀形成♓和发展路径概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人民都有一个✋共同家园，就是中国；都有一个共同身份，就是中华民族；都有一个🎙共同名字，就是中国人；都有🕢一个共同梦想，就是实现中华民🌷族伟大复兴！”这是对中华大地🚚上人群凝聚🦕最客观的高🐁度理论概括。2025年3月11日，十四届全国💒人大三⏸次会议在北京人🥀民大会堂举行闭幕会。图为闭幕会后，外国记者跟🏉全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名屹立于🎇世界民族之林，如果说秦😮汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定了牢固🏒基础，那么生息繁衍在中🔐华大地上🗳的人群持续对“大一统”政治秩序的追🕳求则是其“凝聚核心”，而今人将其称之🐥为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中🧖国社会科学院大学教授，博士生导师，中国社会科学院中国🚢边🈵疆研究所编审。获国务🎗院政府津贴，全国📃出版行业领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中🏝国民族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发表学术🤪论文200余篇。侧重于疆域😔理论、边疆治理、边疆政权以🆖及中华民族史研究。

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笑楚/伍佰/路大荒/黄公望

（青岛日报／观海新闻记者 钟兰）