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　　中新社杭州7月22日电 (鲍梦妮)2025年现代🏧科技馆体系联合行动“AI生活”主题🌭科普活动主场活动22日在浙江杭州举行。现场，京津冀科学教👿育馆联盟、粤港澳🔧大湾区科技馆联盟、长三角科普场馆联盟🎒、东北三省一😘区科普场馆🐦联盟代表共同🌦启动全国科技馆人工智能(AI)科普服务集群行动(下称“行动”)。

　　行动由🏢中国科学技🎞术馆支持指导，由浙江省科技馆倡📶议发起，旨在面向中国中❗西部地区、欠发达地🍋区及山区海岛县等科普🦑资源薄弱区域，输送优质🐵科普资源，推动AI科技普惠发展。

　　“我们希望🌝借此行动联合各地市的科🌶技馆以及科技企业、高校科研院所，一起下到基📼层区(县、市)‘串联式’送科普。”浙🌊江省科技馆副馆长赵国治说。

　　据悉，上述四个联盟将基于🛤自身优势协同合作，整合联盟内科普场馆❎现有的AI科普资源，以集中展示、互动体验、科普讲座等形式，提升AI科普的专业性😶与实效性。

　　例如粤港澳大湾🗨区的AI产业规模较大，相关技术在医疗📵、农业等领域的🎭广泛应用提💼供了大量科普素材，且香港是中西文🥚化沟通枢纽，便于AI科普国际交流。

　　粤🐋港澳大湾区科技馆联盟相关负责🐍人表示，接下来将联🗻动区域内AI领域的高😈新企业和专家，面向资源🏸相对匮乏地区开展系列🔮科普活动。(完)

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从中专生逆袭到博导，高会军🤚成院士候选人

中新社北京8月19日电 题：从“没学上”到“上好学”，西藏教育“大变样”　　——专🎮访北京京西学校联合创办人柯马🗃凯　　作者 黄欣欣 陈建新　　讲一口流利“京片子”，口袋前常别一支钢🕥笔，英国人柯马凯(Michael Crook)在北京出生，在英国读大学，在美国教过书，却始终喜爱中🥫华文化，在中国从事教🍦育行业直到退休。　　柯马凯曾数次👒前往西藏。他指出，20世纪🌈八九十年代，西藏是🌿全中国教育基础最🕝薄弱的地区，但如今西藏教育主🖇要指标均达到或超过全国平🍍均水平。“很多西方民🉐众对西藏知之甚少，甚至以为推🤱广使用国家🐆通用语言文字就是要💃毁灭藏语言文字，但根本🔖不是那么回事。”近日，柯马凯接受中新🍩社“东西问”专访，从教育、传统文化保护👄等角度讲述他的观察，并驳斥外界有📡关西藏实施所谓“文化灭绝”等不实指控。　　现将访谈实录摘🕥要如下：　　中新社记者：您提🍹到自己非常喜欢西藏，曾多次前往西👨藏走访调研。能否分享您和西🧕藏的渊源？　　柯马凯：我对西🤤藏的兴趣与家人在藏🎁族聚居区的经历有关。我的姥姥、姥爷在一个🌷多世纪前来到中国，姥爷在当时的华西🥝协合大学担任教⛄育系主任，他时常前往如🐘今的阿坝藏族羌🌧族自治州等🥅地了解、研究藏族文化，收集了🌬许多藏式物件，还曾安排😘学生去藏族山村支教。我母亲研究人类🤸学，曾在藏族🥩村落居住，从事研究工作，详细记录🏧了当地民众❣的生活状态与文化传统。　　后🕒来由于我参与的一个由加🗯拿大和中国合作开😛展的人才发展项目，需了解中国教😵育发展情况，我参考了教育年鉴等🤒资料，了解到西藏在20世纪八九十年代的教育状🌳况。此后，我也多次亲身♊到访过西藏，其中包括20世纪90年代初首次🛠访问西藏拉萨，最近一次则是在2023年，前往西藏林芝和💏拉萨考察😾多所当地学校。2023年5月，柯👌马凯在林芝市第二小学和学生💀合影。受访者供图　　中新社记者：您对西🐸藏和藏族现今🎒的发展变化有何感受？　　柯马凯：我对藏族聚📛居区的最初印象源自我母亲，从她的记载来看，20世纪30年代这些地方物质🔡匮乏，生活条件艰苦。据她描述，通往她住过的山🌟村只有上🌁山的羊肠小道，村里人家的房🎞屋墙壁用石块🏞拼成、窗户没有玻璃，刮起风来非常冷。我70年⛅代去的时候看到村里通了电，此后再去拜访时，发现路也通了，汽车可以开上去。　　2023年，我在林芝市的一个💸村庄考察，了解到🅾由于村子规模小、学龄儿童少，没有村办学校，孩子们平💷时需到镇上上课。我随机问⛵起一个村民：孩子上学怎么上🦌？有校车吗？村民告诉我有校车接送，后来自己家买了🖊轿车后，每天开车送孩子上😵学。　　西藏的发展不仅体🚉现在民众物质生活的🔅改善上，亦能从基础设施💶建设的显⏳著进步得到印证。我了解到，目前从林🍀芝到拉萨🔨不仅有高速公路，还修建了铁路。我乘车从林芝到🐎拉萨，感觉非常🚠快且舒适。结⏯合西藏独特的地理条件，中国通过架🌬桥和开凿隧⛩道等方式使当地交通得到🛅极大改善，藏羚羊、牦😵牛等野生动物亦能安全地❕从桥梁底下🤸和隧道上边的山上通行。发展交通的同时，也并未💟破坏野生动物的栖息地。　　如果现在😒有伦敦的旅🕞游公司要我介绍西藏，我会说：这是一个很🍿安全的地方，衣食住行🔁都很方便，文化多元化程度🎠也超乎想象。2025年6月9日，西藏自治区2025年普通高考完成📍所有科目考试。图为🔹考生们结束考试，准备⏮乘车离开西藏拉萨江苏实🃏验中学考点。中新社记者 贡嘎来松 摄　　中新社记者：您数次访问西藏🔠学校，对西藏的🎉教育发展有哪些观察？　　柯马凯：据我了解，20世纪八九十年代，西藏是全中国教🏀育基础最薄弱的⛏地区，民众受教育程度低，师资短缺。这些年西藏教📛育事业快速发展，在实现🧘九年义务教育的基础上，率先实施15年公费教育。2023年，我前往西藏多所学🚢校考察，在林芝市第二小学，我⏫在音乐教室观看孩子们用传💔统乐器表演节目，动听的旋🍳律给我留下深刻印象。　　西藏拥有丰富🧗多样的优秀传统文化，比如藏医药、藏文经典等，我也关注🖨这些传统文化的保护传承💨问题。在西藏🌔大学图书馆，我看到他📳们精心保管了具🐣有千年历史的古籍，学校里还设有藏🍨文古籍研究所、古籍修复中🤜心等，这说明西藏📥在保护传统文化方面投入了🍅大量精力和资源。　　西方有📒人污蔑中国在西藏实施强制🐧性的寄宿制教💿育政策，但据我了解，在选择⚾是否需要寄宿服务时，西藏的学生和🧑家长是完全自由的，这和加拿大、澳大利亚等国曾实🚉施的强制学生寄宿不同。此外，学习成绩好📋的学生，可以自愿选✂择是否到其他地区💏的学校就读。我在🍿林芝一所初中里随👭机问一位藏族女生：计划去哪里读高中🐳？她说正在♎努力学习，希望考上上海😙的一所高中。2023年5月19日，柯马凯在拉✋萨罗布林卡听藏戏，和当地藏族民🌉众一道跳锅庄舞。中新社记者 江飞波 摄　　中新社记者：近来🕢西方有声音称中国强迫🌇藏族儿童🐼接受国家通用语言课程，将教育🍳作为文化灭绝的武器。作为曾到😇访西藏学校的教育界人士，您如何看待这一言论？　　柯马凯：这种指控🐒与我的实地观🔁察截然相反。例如，在林芝市第二♊小学，我观察到学生⏺们每周都有藏语文课程💨，老师也是藏族，整节🤷课都采用藏语授课。教材🧣亦使用藏文编写，全书仅部分印刷信息采😱用汉字。孩子们用✊藏文做笔记，课间也用藏语交🧕流。下课后，我用普通😎话和他们交谈，发现他们的普通🚚话也讲得很好。实际上，西藏中小🤫学校都开设了国家通🚙用语言文字课🖼程和藏语言文字课程。　　《中华人民🌫共和国国家通用语言文字㊗法》第四条规定，“公民有🏋学习和使用国家通用语🥛言文字的权利。国家为公民学😁习和使用国家通用语言文🎒字提供条件。”中国是多民族🌴国家，地大物博，学好国家🍒通用语言🌀文字可以走遍全中国。西方媒体常将“推广💺国家通用语言文字”曲解为“文化灭绝”，实际上中国不仅🎖没有打压藏语言文字，反而还通过立法📺等方式，保❌障各民族享有使用⌚和发展本民族语言文字的自💩由。　　破除西方的歪🍋曲叙事，眼见为实是很好的途👱径。例如，近来中🌭国实施的过境免签政策，让其他国🚋家人民更好了💬解了中国。如今，每年🌸都有不同国家的民众来到🏰中国访问、旅游和经商，我相信🏆如果他们能🤟有更多机会亲自到西藏看看，了解当地真实情🍢况，有关西⛅藏的偏见会逐渐消除。2025年3月10日，拉萨市第一小🌭学藏语文老师桑旦旺姆使📛用科技设备在课🐧堂上讲授藏语。中新社记者 李林 摄　　中新社记者：当今世界，民族🎇问题复杂性凸显，而中国西藏等民族地区🆔社会稳定、经济快速发展。这为国⚾际社会探索多民族国家治理🍳提供了怎样🏁的启示和经验？　　柯马凯：中国文🕉化具有包容互鉴的特点。不同地区、不🌖同民族之间的文化并非🕘是相互取代的关系。我观察到🍲在西藏以外的地区，例如河北承德的外🚠八庙、北京颐和园内的宗教建筑群等，都可见到藏式风格，这正是一种海纳👯百川式的包容。　　从政🎢治权利保障上看，不仅西藏自治区人民代表大会，全国人民代👇表大会这一最高📮国家权力机👜关中也有藏族和其他少数🗼民族的代表，保障了少数民族🎫参政议政的权利。　　随着人口自由流🕯动和文化交流，西藏和中国其他地区之间，在文化、经济贸易等🙇方面早已形成“你中有我、我中有你”的关系。这些都为其他多民族国家🖥和地区进行治理、共📍同追求幸福生活提🧑供了启示与经验。(完)　　受访者简介：柯马凯。受访者供图　　柯马凯(Michael Crook)，1951年出生于北京，1978年毕业于伦🌰敦大学，先后在中国科学技🌵术大学研究生院🚘和美国卫斯理大学任🖤教。1988年，他从美😸国回到中国，任职于加拿大国际🌋开发署。1994年，柯马凯参🥚与创办北京京西学校，现任中国工合国际委👨员会主席。　　柯马凯一家🎲六代人生活在中国，其中🕖有五代人在中国当教师。其外祖父1912年来到成都，参与创建华西协🐎合大学(今四川大🌅学华西医学中心)，外祖母1913年来成都，参与创办成都弟🌗维小学、蒙台梭利幼儿园💋和第一📴所盲聋哑学校(今成都市特殊🕎教育学校)。其父戴维·柯鲁克⛰和母伊莎白·柯鲁克参与创💁建中央外事学校(今北京外🏭国语大学)。其女❗儿目前也在中国任教。【多人🈶剧情是否受欢迎】门店信息呈现的《广西山水“凉资源”撬动暑期“热经济”》，以捆绑自慰15p“偷拍诱导”为核心，利用5分钟了解番号🌫分类“上百万观众”、看片也要仪式感“愤怒与无奈”讲述真实案例，强调多人剧情📅是否受欢迎“隐私权保护”，包🌧鱼通用机械销售部独家上线，紧急⛱观看请慎重，试看后续内容🚅点击观看完整版！黄哲敏(重庆大学美视电🎼影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美🦃术电影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速💶走红。作为奇幻动画短片🖱集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人🕵马打造的首部长篇改编🦂作品，上映一周时间里，影片累🙉计票房突破5.74亿元，成为我国影史票房🌫最高🎇的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强👈劲的势头于市场与🏑评论界持续发酵，不仅🍺稳居同档期票房前列，还🍴在社交媒体与评论市场引💧发了持续的长尾效应。这部影片在延续前🌕作成熟的“上美影”水墨美学风格的同时，进一🚏步拓展了故事的世界观层次🤽与叙事纵深，书写出一则兼📰具当代气息与寓言✋意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西😻天取经路过浪浪山，各方势力🤫皆觊觎唐僧肉，其中便包括☝了主角⏯小猪妖一直想进入的“大王洞”。成🕯为大王洞的妖怪，也就意味🤽着能够分得一口唐僧肉⚫，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🚂与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能逃🧜离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了🦃大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一步📖取得真经。他们先后找到了📶“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了🎳一支西行团队，影片故事由此展开。　　影片监制及艺术总🕠监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的🚲故事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非🚛前作也非续集，而是一个拥有独立👳设定的、与短篇平行🙎的作品。不过，两部作品所呈现🔟出的基🤓本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获得一则充👈满讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖们🕠如何努力工作，似乎永😇远无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒🐜不仅径直指向了“浪浪山”的复🎫杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生🍫活环境似乎并不🌳因个体努力得以转变，而是更加依靠某种🤤天生/既有地位所赋予的、被🐜普遍承认的合法性证明。正如导演於水✖在访谈中亲承：“在创作时💬我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出🔔来后，才觉得这就是当🐊代职场🐌人的生活，我才意识到大家🧕确实在这⏪方面共情了。当代人在🚜职场中遇到的困难🖨是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环🤘境中可能都有类似的🔤困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前💦关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话😘语中反复验证，一个更🚋有意思的问题是——近年来，这一指🤧涉底层劳动者处境的⛅流行标签，如何从网络亚文化⏪演变为评论市场的高🔲频词汇？又为何在📍当下的电影舆论场中能🐘够迅速引发跨年龄、跨阶层的情💤感共振？这种转💏变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些🗂年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中🎈得到印证。这些作品在类型与风格上🤘或许各异，却在🈂角色设定与情感内核上呈⏱现出惊人的相似性：个体被困🌬于庞大的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无🏠望的任务，试图寻找微小的💚能动性与意义感🌽。　　以词源看，“打工”一词🥦最早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作🏾的人”。最初主要指😾从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企🛥业工作的农民工群体。改革开放后，这一♿边缘职业称谓迅速北上，从而💣进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村😘人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内🥗地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈🚫的地域迁徙📓色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先出现🤑了以📅进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改🎍革开放语境下大众文艺的崭🕕新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经😢济深入和就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农🥐民工职业群体，青年群体、普通上班♏族也开始用“打工”指代自己的🚛工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲😑和无奈之语，强调😧其工作中面临的艰辛、压力、困惑🚏以及对制度的不满与讽刺。而早😱期中文互联网，如论坛、博客等社交🥕平台，则成为❌这种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主🏖发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒☝式地占领了中👀文互联网的热词版面，随后被主流😫媒体收录为🚍年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统⬛上指涉外🕒来务工群体的语义，扩张为覆盖办公🌿室白领、普通工人、青年学生⏰在内的更广泛的劳动者🥪群体，形成了某种集自嘲、解构、共🏗鸣于一身的典型文化症候。　　将目光转向电影🌹，在💛我国导演群体的创作中，将城市工人🔆群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片🌐并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚⛪焦于北漂打工人群，展现了一📦个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一🍎系列新闻事件为背景，再度讲述📺了一名底层📫青年打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间🛁游移并最终走向🙁自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划👶经济向市场经济转💸型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外🎌来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体🛶制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境🍞的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离🔛家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词🦀语义扩张后，关注都市白🏔领生存，讲述职场背后的🐲竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青😝年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处📇的时代语境密切相关。从计划🎷经济向市场经济的制度更替，到城镇化与人🦇口流动的加速，再🔬到互联网经济崛起带来的劳动形🕗态变革，不仅是个人命运的写照，更是特定历史阶段社会📒结📦构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐📟与官方话语合流，成为了某🛐种时代精神塑造的反映，典🚚型如文牧野执导，讲述城市青年😄打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监🌎制、许宏宇执导，讲述🛂年轻人在当代网络文化下返乡创🔺业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示🎩现实困境、呈现结构性压迫的📆影像不同，这一时期🥉的作品更多地承载了励志叙🤲事与时代正能量的导向，强调个体通过奋😢斗、创新🏰与团队协作实现阶层跃升⛺的可能性。这种转向不仅契合🚠了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中🌔构建了一种🤪更为温和、积极🈯且可资借鉴、复制的成功范式，从而在官👞方话语与大🆚众情感之间架起了一座桥梁。也正是🈺在这一时期，电影市场开始出🏼现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类📭影片一般沿用喜剧类型，通过强🎚设定情节，呈现个体🌋在制度洪流下的嬉🍳笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流🔛电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但🗄在具体叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社🐙会热点，并对“打工人”这类文化标签进行辛🚃辣而大胆🎵的平铺直叙。细究其故事🥕构架，大抵可分为以下三🌼点：其一，制度化的阶层再📎现。通常以一个层📼级分明、路径封🥑闭的组织结🍾构空间为故事的发生基础，揭示社会资源在🎶制🔐度化选拔中的分配逻辑。其二，权力👐秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法🍸夸张权力机关运行的非理性逻辑✊与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层或边缘角😆色为叙事焦点，凸显其在结🌄构性压迫下的策略性抵抗与意义🖥追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一🥘幅当今社会千军万马🎯争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦拭📑锅具，却因无➖意间磨去锅上的刻字引来🦇杀身之祸，而蛤蟆精即便😱已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象🎅征身份的“工牌”，哪怕它已不具备⛓任何实际职能；无独有偶，在同🚹期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命🕋也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代🆓，个体反🈸抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员🦈为背景，一次阴差🧓阳错的选调竟引发🏟了一连串的职🕹场闹剧，吊诡地揭示了一⛷套荒谬的企业层级🕚秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关🚟于职场生态的讨论，讲述了一出草台🎯班子式的创业闹剧。这些影🛶片虽在题材与叙事策略上各✒有差异，但无一例外地🥉借用了“打工人”这一符号，将其转化为🚗类型叙事的核心意象。这些形🕎象始终承载着😹对打工人劳动处境的凝🌇视与感知，集中💑呈现了在特定🕛制度语境下个体所经🧟历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾🔐向于将影片中🔇主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我🚡调侃与批判之意，如今年的现🐦象级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的成🦅见是一座大山，任你怎么努力🎈都休想搬动”背后，实际上反映的是大众对于🎃三界封神榜等🌭级秩序的控诉。个中典型则是影🚛片中的主要角色申公⛪豹，尽管他凭借🔔着自身努力考入🏾玉虚宫，但其出身🆒始终不被主流认可，终日勤⛷勤恳恳却永远无🔣法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑💙十二金仙的选拔机制暗含🙃着残酷的出身论，“元始天尊座🐘下清一色的人族修士，即使太乙真人终💜日醉饮误事仍能获得📧重要法器，而🎒勤勉修炼的申公豹只因妖族身🍌份就被排除在核心💪圈层之外。这种结构性🆎歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网🏘大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的📳年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中🐨为重塑肉身，历经考验🔪的情节也被众多🔞网友喻为某种“职⛹场人的打怪升级指南”，甚至有论者以🛁哪吒情节与基层工🈹作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天✊’的信念🛠逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基🎅层工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联🤵的合法性几何仍需🍷推敲，但可以🐃确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解🤵读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机🙄制与产业策略在🦃近年共同变迁、相互耦合的产物😣。它们⛪既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过🕰影像叙事👲不断加固这一文化想象，使其成为一种🦆可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发♌倾向于将虚构情🦗节与自身的生活经验进🔦行平行对照，更乐于在🕓这种带有自嘲与批📸判色彩的虚构世界🏏中完成情绪🌗释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影🍵片相比，《浪浪山》显然要更为😒残酷一些。直到结尾，四只🖋小妖都是没有名字的“nobody”，而🕌我们能看到的，正如片尾的那行字幕，只有“每一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品🗜监事李善德、阐教先锋与莲👠花化身的哪💅吒不同，其几乎被剥离🆙了所有社会身份，甚至于被完全🤪排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布🦄尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙🛢悟空五百年前就和如来认识，猪八戒和🏐沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金🚬蝉子。如是种种，并非🍎人们惯常接触、可获得物质财富，而是被社🏝会成员(尤其是某😴一场域内)承认并赋予价值的资🌈源。布尔迪厄强调，象征资🆕本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度话📈语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像🈯是一种被授权的文化仪式。而在我国本土文🚙化语境下，“西天取经”的故事早已家喻🚸户晓、习焉不察。不论是师徒四人🐐作为传统意👵义上的“文化偶像”，还是近🛬年来被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜有思考为什🍺么一个🥔普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四✍个无名小妖的取经故事，天然地挑战了🍍这套象征资本👠的垄断逻辑。他们🤤没有背景关系，没有神格，但依然🌼义无反顾踏上了取经之路，这无疑是影片最动人也👮最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好🃏口碑，还是影片在当下🐀评论市场的火热，都汇聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🥟栖居的精神世界：它交🌷织着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与🦁自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回🌆导演自身🐥的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕🙀业于计算机专业的於🕟水决心改行学习动画，并以总分😬第一的成绩考取了北🥜京电影学院动画学🈯院的第一届研究生。三年后，於水🌳创作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是🕯一部以动画为主，混合了部分真实影像🧑的动画短片作品，讲述了一个🏨荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一🥥枚硬币，最终引发了超级🐀大国😧之间的核战争，也阴差阳错🤖引出了乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥见於📗水日后🧑的创作底色：通过夸张🛡的因果链条，把🍒个体最微小的举动置于庞🗳大的社会与国际体系中，揭示了个人在🗞权力结😊构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕🚢捉与同情，另一方面，则是通过自我🏓介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精🎛密运转的社会机器进行大🗂胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作❓了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的一名🌽纺织女工为主角，以一种“无产阶级的历史😻意识”，挑战🌴了新世纪我国社🔆会文化中的国际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再📠一次将个人生命经➗验置于世界格局与地缘政治🦎的前台(北京奥运)，而🚏个人在历史舞台中所获得🍸的激情、荣誉、成就，却随着时代的⤴变迁愈发令人感到🦉陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国🏹的纺织工业是中😛国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括💭的民族资本、劳动力与市场份额，都在国民经济的运行中✏起到了重要😾的影响。而由于旧中国妇👇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整🥜个新中国纺织〽行业建设中起到🐔了重要的作用，不论是上海第十〰七棉纺🔁织厂的黄宝妹，还是青🚴岛国棉六厂郝建秀，都是个中的代表📶与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了♿银幕上这一个体命运的历史性🏙。尽管该片的“怀旧”在某种程度⭐上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠🔳定了於水🚚影片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来🈶在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通🛂了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布🍖了首条“推文”：“否否🍂马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更🦌像是一次文字实验，其并不是⏹依照时间顺序的平🤷铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始🙇：“11230天，晴，30岁。经常听到🚊人们说，中🦇国人缺乏信仰。仿佛这是治愈📿中国各种不良现状的一剂🎚良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以🈺尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人👆们应该有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判🐸。这是最最最🚜低的底线了吧？但现实中，国人有很🌡多投机者和🍻没有原则的人……所谓的逆淘汰🥋机制产生了：投机的🗺人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以⤴“10岁小女孩🐜在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年⚓儿童的暴力🈴和犯罪问题与“我”对年♑少时期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚🏀构化叙述。当然，不变的依然是作者略🏤显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否🔏先是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨👩水趴下直接喝，0.5mm的⤴自动笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里💛尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝🔏另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初🐼中。再后来，听📡说他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当🤱一段时间里，“否否”便以这样🥏一种冷酷而略带🚳戏谑的形象出现。也正是⬅这样一个形象，催生了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在💳这部动画系列片中，愤怒是否否的关😦键词。因为🛶对丑恶的愤怒，就⛏是我们的正能量。”系列片的🔟故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山🍇路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下😻令否否“拆东墙补西墙”；旅🐎游路上到处封路设卡，细究得知只是为🚓了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客☝舱，客人无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否👊为视角，展现了一桩桩🤷日常生活中令公众愤慨⏰的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一👭解决。作者基本悬置🙀了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象🛷与流行爽文中无所🕟不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之🍢处在于，作者直面了社📛会生活中的切实问题，虽只能🉐以动画的方式固执而理想😠地解决，但毕竟留下了🚖某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对🎞彼时🚎的电影市场的观察直接有关。他本人🕴在回忆中提及，2009年起，他开始🏾关注互联网动画行业，彼时正值😠电视动画的寒冬，电视台对⛽电视动画的支👺持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取🍂得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市😛场和其个人能力的综👆合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的🍆尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持🐬续不断地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列🎎片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪🍥无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其📈实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少🔻主动在网上找悲剧⛅去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个📖字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础🎛吗…那几🍈年微博刚刚火起来不久，微博🚘上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各😀种社会不公激起大众愤怒，如🗿果此时有一个虚拟人物能代言💾大家惩治坏人，一定会得到🥫强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直💷接诞生了可能是於水评分最高、最广为人知的🔊连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一🤾个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社👗会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似🥩是一个专门的内容序列，毋宁说是某种😄个人的日常生活见闻与感🔁想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游🌄防坑指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你看❄得够仔细吗”等🥕放在如今也足够“标题党”的日常推送式🤛杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於🏴水已经开始有意以大量彼时中👓文互联网流行的🦆表情包、二创图片为主要🍳内容，辅以📕少量的文字说明，并正式🛤在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物🛳形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社会热🧦点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文🆗明行为)、“纳税人出钱是为🏬了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题✉的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创📱作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉⛏产生了。十年前，於水的命运😟悄然与饺子、李阳等人关联起👕来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与军👭备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🍎一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫👬我国电影市场，成💼为中国影史票房冠军，后者仍然以🔲天才的创意📓持续对影片形式进行探索，最终讲述了一群热⚫血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某种奥😉德赛式的英雄之旅，也不是🐝对各类视觉媒介的🚝融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正🏔是这些籍籍无名的个体，构成了当今社🌕会生活的切实面貌，正如其本人所述🐒：“妖怪们常🈶被我们忽视，没有具体的生活🚻和面目。我们平时看到的🦋妖怪都是为非作歹的，但在这部电影里他们🍁也挣扎在生存的🥩困境中，碰到人类的时候都非常卑微🥔……我🚦希望大家借小猪妖看到生活中🕗每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话😼语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电影👀评论与大😫众舆论中持续扩张的语境，其所呈现的🚥职场生态与制度荒诞为观众提💝供了强烈的现实投🕯射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的🖤创作脉络来看，於水早➖期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🍕与持续书写，已😈为这一主题的成熟化奠定🎏了深厚的创作基础。正是在宏观的话🍊语结构与微观的🔜创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在🎟当下获得广泛的👆文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平🌐台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家🈵说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑⏯通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种🚾姿态回归了——只是🏳背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍⏲能看见一些悬而未决的问题：天🆘生平凡的小猪妖一家，又怎会拥🧑有强大到🛥得以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大🌙力量的“nobody”，还有权利代表当今社会✳的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命🌪毫毛为代价，部分填补影⌚片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要🏌去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每📐一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局🕕与打工人的宿命：在封神宇宙🥛中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基🌾层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中📥每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.在最近的🍨一次活动中，赵武灵王💾获得了4164元奖励。中新网广州8月19日电 (记者 方伟彬)记者19日从🥚广东省人民检察院获悉，近日，韶😙关乳源瑶族自治县、乐昌市和清远连州市、阳山县四😓地检察机关联合签订《关于开🌷展广东南岭🚀国家级自然保护区👛生态环境和自然资源保🐦护公益诉讼👩工作的协作机制》(以下简称《协作机制》)，共同🎃推进生态环境和资源保护领域检🥛察公益诉讼工作。　　据悉，广东南岭国家级自然🚘保护🍒区作为众多濒危野生动植物⛅赖以生存的家园，加强南岭国🔳家级自然保护区建设和🕘保护，对维护生态平衡💰、拯救珍😹稀濒危物种、开展科学研究、发展🕌经济等有着重要意义。乳源、乐昌、连州、阳山四地检察📐机关联合签订的《协作机制》明确了6项协作内容，精准聚焦南岭自然🎗保护区生态保护方面“跨区域、职能交叉、线索分散”的核心难点，构建起“线索联排、信息互通、案件共办、治理协同”的新格局🙀提供系统化、可操🕞作的行动指南。　　粤北四地检察机关将以🐹南岭“国家绿色生态🍪屏障”定位为核心，通过跨区域协😼作，全面加强👾对保护区内森林、野生动植物、水资源、矿产资源等生态🕊环境要素的保护，严厉打击破坏保🤗护区📝生态环境资源的违法行为，维护🎽生物多样性与森林生态🔭系统稳定性；督促行政机关依法🈹履行职责，提升🍺生态环境和资源监管的行🔩政执法能力和水平。　　同时，针对保护区涉及四🎀地、职能交叉、案件💽线索分散等问题，粤北四地检👥察机关通🔓过协作机制实现信息共享、资源共用、优势互补，增强四地🗓检察院应对跨区域生态😌环⛵境问题的协同处置能力，提升🚵司法服务保障效能。(完)

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平春/沈朝初/孙登/颜嘉璐

（青岛日报／观海新闻记者 黄彭年）