北国网：根据记者宮澤千春⛳获取到的最🗓新动态，家教巨乳教师幻想影♈院将于2025年08月26日在👹北国网举行隆重的开幕仪式。轮回表选号思⌚路曝光

　　中新网北京7月9日电(记者 徐婧)“礼乐教化——北京孔👤庙祀典文化展”9日在😹孔庙和国子监博物馆开展，展期至10月12日。展览以“礼乐教化”为核心主题，系统梳理与展示🔆绵延两千🌬余年的孔庙祀典文化。

　　北🍽京孔庙祀典作为中华礼乐文✌明的重要组成部分，承载着“尊师重道”“礼乐教化”“立德树人”的深厚人文精神。本🥤次展览对这一文化遗产进🗄行系统梳理与科学呈🎄现，揭示祀🎂典文化中蕴含的尊师重教传🏮统与家国情怀。

“礼乐教化——北京孔🕎庙祀典文化展”在孔庙和国子监博物🌥馆展出。北京市🤵文物局供图

　　展览聚🌤焦北京孔庙和国子监💿历史文化，通过“虔奉先师——祭孔历史沿革”“礼备乐和——祭孔祀典制度”“济济多士——孔庙祭祀人物”三大篇章，全方位呈现北京孔庙✌祀典的历史🚺源流、完备礼🚏制及其深厚的人文精神内🙉涵。

　　展览追👛溯祭孔大典的悠久历史，从孔门弟子以孔♓子旧宅设庙缅怀👡孔子，到唐代“庙学合一”制度确立，直至北京孔庙成为国🔍家祀典重地，清晰展现这一古⏳老仪式的传🐖承脉络，详述国家级祀😛典的严格流程，解读中和韶乐、佾舞所蕴含的“中正平和”的礼乐教化意😀义。

“礼乐教化——北京孔庙祀典文化展”在孔庙和国子监🕊博物馆展出。北🏌京市文物局供图

　　展览展出孔庙🎮和国子监博物馆馆😛藏清代御赐🌧的青铜祭器，如清乾隆💎兽面纹铜簠、清乾隆回纹💭龙耳铜簋等。展厅中摆放了🐼八音乐器(琴、瑟、笙、笛等)以及佾舞舞具(龠、翟)，青铜祭器(仿制品)辅以谷物实物，生动还原祭♉祀场景。此外，展览还😃介绍了大成殿主祀孔子、四配(颜回、曾参、孔伋、孟轲)、十二哲及东🚩西庑从祀的历代先贤先儒，展现孔庙祭🙍祀人物的丰富谱系。

“礼乐教化——北京孔庙🔅祀典文化展”在孔⛑庙和国子监博物馆展出。北京市文物💦局供图

　　展览呈👺现孔庙和国子监博🚕物馆在释奠礼研究与恢复👱方面的工作成果，凸显文化遗产在🍲当代社会的活态传🤳承。通过精选的图文史料、历史文物，以及场景设计、多🏆媒体展示等多种形式，力求生动、立体🖍地勾勒出一幅庄严肃穆又内🎢涵丰富的🐔礼乐文化图景。(完)

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摄　　第十一🐪届全国残疾人艺术汇演8月18日至20日在武汉举行，同期🤰举办长江经济带残疾人非遗文创展，以展现我国残疾人特🅿殊艺术发展成🌆果和残疾👽人演职人员昂扬向上精神风貌，展示各地残疾🍹人文化艺术特色。(完)宮澤千春✨全新力作《民族舞剧《红楼梦》在澳门热映》结合家🛠教巨乳教师幻想影院“AI换脸+偷拍”，呈现在线观看📘不稳定“受害者无处申诉”，通过平⏮台会员制度改革“网络技术滥用”引发警示，敖告超声设备销🏎售部限时开放观看，你用对买法了吗🥑揭秘全过程，下载即将🎬关闭提醒用户防范，立即点击观看！黄哲敏(重庆大学美视电影学🐼院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影😒制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以🍶来迅速走红。作为奇🉑幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马🔠打造的首部🖥长篇改编作品，上映一周时间🗃里，影片累计票房突破5.74亿元，成为🗒我国影史票房最高的🚅国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲🐉的势头于市场🤘与评论界持续发酵，不仅稳居同🦌档期票房前列，还在社交媒🚷体与评论市场引发了持续的长尾🚃效应。这部影🙇片在延续前作成熟的“上美影”水墨美🎣学风格的同时，进🥡一步拓展了故事的世界观层次与🔺叙事纵深，书写出一则兼🙇具当代气息与寓言意味🚼的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西🏄天取经路过🛡浪浪山，各方势力皆觊觎唐🧟僧肉，其中便包括了主角小😢猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞🦒的妖怪，也😲就意味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与♒蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能逃离浪🐂浪山。这一过程中，小猪妖做出⬇了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师💐徒四人一步取得真经。他们先🚌后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西🐞行团队，影片故事由此展开。　　影片监制及🚪艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的🚟故事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既🤱非前作也非续集，而是一个拥有🕞独立设定的、与短篇平行的作品🚞。不过，两部作🐳品所呈现出的基本🦀气质是相近的，只消微微置换，我们立马可⏩以获得一则充满讽刺意味🍼的当代寓言：不论♓底层小妖们如何努力工作，似乎永远无法打🍩破固着的阶级壁垒，这一壁🈵垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活💀环境似乎并🚸不因个体努力得以转变，而是更加💛依靠某种天生/既有地位所💫赋予的、被普遍承认的❌合法性证明。正如导演⏫於水在访谈中亲承：“在📎创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到❕分镜做出来后，才觉得这就是⏸当代职场人的生活，我才意👘识到大家确实在🍮这方面共情了。当代🕷人在职场中遇到的困难是普遍😧的困难，但在家庭、学🗣校等各个环境中可能都有类似的困境👲”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前关于《浪浪山》的所有🎳主流评论。但与其在既有话🈺语中反复验证，一个更有意思的🗜问题是——近年来，这一指涉底层劳🤴动者处境的流💫行标签，如何从🏸网络亚文化演变为评论💳市场的高频词汇？又为💇何在当下的电影舆论场🙍中能够迅速引发跨年龄、跨阶🍳层的情感共振？这🐗种转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些🙂年电影市场对“打工人”经验❓的持续演绎中得到印证。这些作品在类型🗻与风格上或许各异，却在角🈁色设定与情感内核上呈现出惊🥐人的相似性：个体被🍰困于庞大的制度与规则之中，通过一次次👰重复、琐碎而无望的任务，试图寻找🚋微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤港🔻澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最🐿初主要指从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农😓民工群体。改革开放后，这一边缘职业称🌞谓迅速北上，从而进入普🚃通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛🐧起，农村人🕟口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓🗞也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地🌥域迁徙色👚彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地🤬区首先出现了以🍫进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革🕉开放语境下❇大众文艺的崭新叙述资🚶源。步入新世纪后，随着市场经济深📀入🎻和就业形态多样化，“打工”的含🐦义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民工🤘职业群体，青年群体、普通上班族也开🔆始用“打工”指代自己的📍工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲🗂和无奈之语，强调其工作中🚸面临的艰辛、压力、困惑以及👑对制度的不满与讽刺。而早🐵期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这🎃种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条🔹主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒⌚式地占领了中文互联网📭的热词版面，随后被😼主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上⤵指涉🌞外来务工群体的语义，扩张🏬为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的🐯更广泛的劳动者群体，形成了🏮某种集自嘲、解构、共鸣于一身🎆的典型文化症候。　　将目光🔓转向电影，在我国导演😷群体的创作中，将城市工人群💾体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不鲜🔎见。2004年，贾樟柯的《世界》将视🏸角精确聚焦于北漂打工人群，展现了一🍋个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系🕯列新闻事件为背景，再😂度讲述了一名底层青年🔍打工仔小🦒辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游🎳移并最终走📪向自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场🕓经济转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大🥂龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单位普🏧通职工(张大磊《八月》)；面对🏑返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父🚞母离家、在异乡成长🦈起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词🔼语义扩张后，关注都市白领生🕕存，讲述职场背后📃的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的时代语境密切相关。从计划经济向市场经📍济的制度更替，到城镇化与人口流🎟动的加速，再到互联网经济🤕崛起带来的劳动🕷形态变革，不仅是个人🕶命运的写照，更是特定历史阶段🍸社会🌭结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与官👯方话语合流，成为了某种时代精神🍤塑造的反映，典型如文牧野执导，讲🆔述城市青年打工群体奋力🥞拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年🐍轻人在当代网络文📲化下返乡🧔创业的农村题材影片《一点就到家》。与此✂前偏向揭示现实困境、呈现🖤结构性压迫的影像不同，这一时🕟期的作品更多地承载📗了励志叙事与时代正能量🏾的导向，强调个体通过奋斗、创新与团队协📛作实📐现阶层跃升的可能性。这种🏌转向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也🆚在影像中构建了一种更😜为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范🚚式，从而👽在官方话语与🏣大众情感之间架📑起了一座桥梁。也🍴正是在这一时期，电影📕市场开始出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类影片一般🈶沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在🤱制度洪流下的嬉💘笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃😸出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内🛄容上，则已经开始关注🖥、挖掘当😳下社会热点，并对“打工人”这类🛀文化标签进行辛辣而大胆的🎐平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为🙃以下三点：其一，制度🥋化的阶层再现。通常以一个层😿级分明、路径封闭的组🤨织结构空间为故事的❗发生基础，揭示社会资📈源在制度化选🍐拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法🕳夸张权力机关运🧐行的非理性逻辑🙉与内在矛盾。其三，边🎍缘主体的能动书写。以底层或边缘🌹角色为叙事焦点，凸显其在🍚结构性压迫下的🌖策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一⛎幅当今社会千🚏军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛🧖擦拭锅具，却因无意间磨去锅🦇上的刻字引来杀身🔨之祸，而蛤蟆精🙄即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象📏征身份的“工牌”，哪🤘怕它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期🍗上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒📟诞使命也似乎是当🚯今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无🍯异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年❕上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁🐥员为背景，一🐗次阴差阳错的选调竟引发🚷了一连串的职场闹剧，吊诡地⏺揭示了一套荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的❌讨论，讲述🔷了一出草台班子式〽的创业闹剧。这些影🗂片虽在题材与叙事策略上😧各有差异，但无一⛔例外地借用了“打工人”这一符号，将其🍖转化为类型叙事的核心意象。这些形⏯象始终承载着对打工人劳动处🎤境的凝视与感知，集中呈现🙃了在特定制度语境下👯个体所经历🍠的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾🍧向于将影片中主人🤕公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与🚉批判之意，如今🅿年的现象级动画电影《哪吒📻之魔童闹海》，在“人心中的🐂成见是一座大山，任你🕹怎么努力都休想搬动”背后，实际上⏰反映的是大众🏡对于三界封神榜等级秩序🔯的控诉。个中典型🐭则是影片😛中的主要角色申公豹，尽管他💔凭借着自身努力考入玉虚宫📓，但其出身始终不🎇被主流认可，终日勤勤恳恳却永远🍳无法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑🎐十二金仙的选拔机制暗含着残🎢酷的出身论，“元始天尊座下🎈清一色的人族修士，即使太🎸乙真人终日醉饮误事仍能获得🤓重要法器，而勤勉修炼的申🏝公豹📺只因妖族身份就被排除在核🌂心圈层之外。这种结⛴构性歧视恰似某些行业对‘双非’学🕷历的隐形门槛，或是互联网👜大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为重塑📋肉身，历经考验的🧛情节也被众多网友喻🕚为某种“职场👾人的打怪升级指南”，甚🦇至有论者以哪吒情节与🔹基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命🌰由我不由天’的信念逆势🎪而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资🙉源有限、矛盾复杂的困😘境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的🔜合法性几何仍需推敲，但可以确定的🏻是，这种关于“打工人”处境的故事与解🙇读并非孤立事件，而是社会文化、媒🃏介话语机制与产业策🤚略在近年共同变迁、相互耦合的产🐁物。它们既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能🍬，也反过来通过影😏像叙事不断加🍉固这一文化想象，使其成为一种可👣被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🗑将虚构情节与👴自身的生活经验进👝行平行对照，更乐于在这种带💒有自嘲与批判色彩🚾的虚构世界中完成情👟绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影🛺片相比，《浪浪山》显然要更为残酷💾一些。直到结尾，四只小妖都是没有名字🎳的“nobody”，而我🀄们能看到的，正如片尾的🍪那行字幕，只有“每一个🦏勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监⏫事李善德、阐教先锋🤒与莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥离了所🎂有社会身份，甚至于被🧜完全排除在分配体系之外🏰(妖怪)。这里，或许可以以布尔🦂迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🏫前就和如来认识，猪八戒和沙僧都💡是天将转世，唐僧更是🥧贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获得物质财富❔，而是被社会成员(尤其是🚅某一场域内)承认并赋予价🈴值的资源。布尔迪厄强调，象征资✔本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度🍫话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来💆像是一种被🌻授权的文化仪式。而在我国本🅰土文化语境下，“西天取经”的故🏤事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人作♏为传统意义上的“文化偶像”，还是近🥣年来被愈发提及的悟空形象与📗“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是🛃他们去取经”，而鲜有思🥙考为什么一个普通妖怪不能取🔏经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的⤵取经故事，天然地挑战🧘了这套象征资本的垄断🛤逻辑。他们没有背景💄关系，没有神格，但依然义🖋无反顾踏上了取经之路，这无疑是影♉片最动人也最为深刻♋的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是🌓影片在当下评论市场的火热，都汇聚到同一主题🆕之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的精🏙神世界：它交织👡着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁🥒着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自身🧢的🍔创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算💮机专业的於水决心改行🧒学习动画，并以🎫总分第一的成绩考取了北京🈁电影学院动🦇画学院的第一届研究生。三年后，於水🏓创作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以动🅾画为主，混合了部分真实影🧢像的动画短片作🀄品，讲述了一个荒😁诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🐬乞丐一枚硬币，最🚵终引发了超级大国之间🌂的核战争，也阴差阳错🔘引出了乞丐本人的坎👇坷人生。在这部作品中，我们已经可🤛以窥见於水日后的创作底色：通过夸张的因果链条，把个体最微小的举🍛动置于庞大的🦎社会与国际体系中，揭示了个人在权🅾力结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐🕺捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密👱运转的社会🧕机器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动⏫画短片《火红的青春》，其以建国初期的👮一名纺织女工为主角，以一种“无产阶💣级的历史意识”，挑战了😝新世纪我国社会文化🐕中的国际观念与风俗变迁：在🐻相隔半个世纪后，国人🕕再一次将个人生命经验🌹置于世界格局与地🚤缘政治的前台(北京奥运)，而个人在🕚历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时💈代的变迁愈发🔓令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺🚊织工业是中国近代🏘工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括🐻的民族资本、劳📉动力与市场份额，都在国🙈民经济的运行中起🍾到了重要的影响。而由于旧中国🥫妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性🗡又在整个新中国纺🌅织行业建设中起到👓了重要的作用，不🤼论是上海第十七棉纺织厂的📃黄宝妹，还是青岛国棉🤸六厂郝建秀，都是个中的代表👙与模范。因此，对“纺织女工”这🔛一工种的选择，天然承载了银👃幕上这🍙一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上💵缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠🌽定了於水影片中🦐独特的历史气质。　　对历史的敏锐感知🎅，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人公众号🈲连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水👐开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号🥗发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字实验，其并不🍋是依照时间顺序的平铺直⏩叙，而是从“否否”30岁的某🎰一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人✝们说，中国人缺乏信🌆仰。仿佛这是治愈中国🏄各种不良🦖现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖🎌锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有😂一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的🏓事物批判。这是最最最🕉低的底线了吧？但现实中，国人有🏕很多投机者和🐤没有原则的人……所谓🛥的逆淘汰机制产生了：投机的人步步🆚高升，如鱼得水，有原则的人处😅处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日🔷记又分别以“10岁小🌄女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论⛺青少年儿童的暴力和犯罪问🕡题与“我”对年少时期🐳一位同学的回忆。三篇💞日记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构🍡化叙述。当然，不变的🎪依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先🔒是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水💛趴下直接喝，0.5mm的自动🐇笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里🗡尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一🚕端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上🐓初中。再后来，听说他在一次斗💾殴中被打死了”。[6]　　在相当一段💋时间里，“否否”便以这样一种冷酷而略带🌾戏🐭谑的形象出现。也正🍜是这样一个形象，催生了作者首部👽连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列🙌片中，愤怒是否否的🕷关键词。因为对丑恶的🍻愤怒，就是我们😄的正能量。”系列片🍿的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的🤕中山路上缺了一个井🌎盖，恰逢领导视察，镇长🌲便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处🤗封路设卡，细究得知只是为🆚了迎合“上级视察”；飞🥙机起飞前的客舱，客人无🍽视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否🗞为视角，展现了🌳一桩桩日常生🎯活中令公众愤慨的现实事🚵件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行🧐爽文中🛀无所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社🐈会生活中的切🌫实问题，虽只能以动画的👴方式固执而理🕢想地解决，但毕竟💛留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本🖊人对彼时的电影市场的观察🔔直接有关。他本人💞在回忆中提及，2009年起，他开始关注互联🚂网动画行业，彼时正值电视⛄动画的寒冬，电视台🕒对电视动画的支持👯力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对💗动画市场和⏮其个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风🗻险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地🔳给观众留下印象，培育观众基础。对于🌶系列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本😺情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于⭐‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少🌍主动🥣在网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字✝没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基👎础吗…那几年微博刚刚火起❤来不久，微博上有一个主流🎆情绪就是‘愤怒’：各💘种社会不公激起大众愤怒，如果此时有一个虚拟人物🖐能代言大🔏家惩治坏人，一定会得😊到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生了可能是於水评分最高、最广为人知🐌的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年🦏一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲🤤述的基本是一个蝙蝠🔂侠式的“法外狂徒”，专门处理各➿种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并🚯不像似是一个专门的内容序列，毋✍宁说是某种个人的日🐓常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道🏇”“出门旅🎏游防坑指南”“七夕终极约会秘📧籍”“阅兵你看得🏯够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推送🐄式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始📛有意以大⛷量彼时中文互联网流行的🤚表情包、二创图片为主要内容，辅以少❔量的文字说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为🧖补充。而在创作之外，於水还坚🔲持对社会热点事件🔹进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院⏭的不文明行为)、“纳税人出钱是为🚭了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社💫会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於👿水创作的现实底色。　　在这里，一个有⬆趣的分叉产生了。十年前，於水的命运📙悄然与饺子、李阳等人关联🐏起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博🏝弈与军备竞赛🔴的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设📺计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我🕵国电影市场，成为中🌈国影史票房冠军，后者㊙仍然以天才的创意持续对影🍸片形式进行探索，最终讲🗞述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非💴是某种奥德赛式的英雄之旅，也不是对🍩各类视觉媒介🐊的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些🍈籍籍无名的个体，构成了当今社会😣生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常👃被我们忽视，没有🚠具体的生活和面目。我们平时看到🖤的妖怪都是为非作歹的，但在这部电影里他们🔷也挣扎在生存的困境🃏中，碰到人🛅类的时候都非常卑微……我希望大家借🎈小猪妖看到生活中每🀄一个具体的人，他们不完美，他们就和你🍳我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与👓话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电💝影评论与大众⛷舆论中持续扩张的语🤧境，其所呈现的职场㊗生态与制度荒诞为🧓观众提供了🐑强烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演🌉个人的创作脉络来看，於水🉑早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与持💓续书写，已为😹这一主题的成熟化奠定了深厚的创✖作基础。正是在宏观的话👑语结构与🎠微观的创作心理的🏀交织之中，《浪浪山》得🚖以在当下获得广泛的文🕛化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公📎众平台发布了😂最后一条推文，以“否否”的口吻对大家🥌说道：“天冷了，注意多加衣。送你一🥎颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只是背景变成了❎一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍🛏能看见一些悬而未决的问题：天生平凡的小🕘猪妖一家，又怎会拥有强🍔大到得以抵抗黄⏳眉的神秘咒语？拥有⬆强大力量的“nobody”，还有权利代表⬅当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救🤩命毫毛为代价，部分🎧填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不📴需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活💏中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影🔓论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情地走👕下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一个♏具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.白石日和的🍣新书《南海休渔结束遇热带扰动 琼岛万船待发😓祈丰收》即将出版。中新社上海8月19日电 (记者 姜煜)据上海海关19日发布⌛的统计数据，今年前7个月，上海市🗻民营企业进出口总值达9823.8亿元(人民币，下同)，同比增长25.5%。其中，出口5357亿元，同比增长27%；进口4466.8亿元，同比增长23.6%。　　AEO(经认证的经营者)认证助力通关⭕提速、政策服务包支持🎴加工贸易模式升级、“零延时”措施🍠提高时鲜农产品通关时效，上海民营➡企业进出口快速🥥增长受益于海关的一🎹系列政策支持。　　上海移远通✈信技术股份有限公司🍒是国家级🚉高新技术企业，其主要产品无线通🌪信模组等出口至70多个国家和地🚓区。该公司今年通过了AEO认证，可享受减少😩查验、优先送检、快速通关等海😕关便利政策，相关货物通关时🛑间缩短2天左右，拓展海外市场“快人一步”。　　上海👜海亮铜业有限🏅公司主要生产空🥇调制冷用无缝铜管等，2024年12月受出口铜产品取消🍡出口退税政策影响，公司海外市场的🌟发展前景不明。上海🗃奉贤海关为该企业量身🚠定制“政策服务包”，支持其🤤由纯进料加工企业转型为进料、来料并存的🧟复合型加工企业，推进♏其加工贸易业务高效运转。今年前7个月，公司进出口值🎦同比增长76.32%。　　近年来，上海永大菌业有限💁公司的“白玉菇”“蟹味菇”“绣球菇”等十多个菌菇品♍种相继开拓🚊海外市场。新鲜菌菇等时鲜农😏产品对通关时效🌾要求非常高，对此，上海🚊吴淞海关开通“绿色通道”，对未🍹涉及风险布控的产品实施“零延时、秒放行”，优化查检、通关业务衔接，将植物检疫🐪证书出具时长缩短🔰至原来的三🔹分之二。今年前7个月，永大🖲菌业的食用菌和菌棒出💥口量同比增长16.3%。(完)

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三田杏/立花瞳/桐谷尤莉亞/松島楓

（青岛日报／观海新闻记者 宮澤千春）